扬州民歌（邗江民歌）除了艺术欣赏价值外，还承载着丰富的文化内涵、滋养着其他艺术创作、满足了民众的精神文化需求。正因为这众多价值的存在，才使得扬州民歌能在历史的长河中延续千年，至今仍以完整的面貌、活态的方式存在于我们的生活当中。

江淮口哨，是指用口的作用通过双唇、舌头和气流，就能发出“箫”一样的声音。 其方法是：双唇合拢，中间留一空，借助于人的唇、舌的作用使气流通过而发出声音。

灌河“船工号子”有其特殊的艺术价值，它历史悠久，渊源流长，真实地记录着响水船工们的泪水与心酸，展现了劳动人民勇于与大自然拼搏的大无畏精神，它也是我国人民最珍贵的文化遗产之一。

民间鼓吹乐曲属民间习俗中的一种吹奏乐曲。有传统曲目，现在已沿袭成传统乐曲与流行乐曲相结合的形式。清朝至解放前，苏、鲁、豫等省交界地区，广泛用于庆祝寿诞、结婚、生子、节庆日演奏。

板凳头，源于元、明时期，由弦索演变而来，已有几百年的历史，是中原一带流行的一种民间俗曲小调。板凳头多为一人打击多种乐器，演员坐在板凳头上进行演唱表演，剧目都是以反映民间笑话、神话故事，历史人物为题材的戏曲小段。

清丰二夹弦,是流行豫东、豫北、冀南地区的一个较大剧种,用简单的服装登台表演。二夹弦音乐唱腔是属板腔体和曲牌相结合的综合体，跳跃跌荡，绚丽花俏，清新柔和，婉转缠绵。听之如沐细雨和风，形成刚截然不同的特角。

乾坤大鼓，相传由西域天盘山，云城孝贤昆仑山上的收元老祖创建，集偏道、儒三教学说和周易之理于一体的表演形式,队型以五行、八卦排列。表演时势峥嵘、气泓浓、团团聚聚在中宫，隐而不发节节灵，场面恢宏壮观，气势磅礴,震耳欲聋。

恒山道乐是山西省大同市阳高县的传统宗教音乐。 恒山位于山西省北部，是五岳中的北岳。其主峰在浑源县境东南，海拨2016米。千百年来，在其浓烈的宗教气氛与环境中，产生并发展了一种具有中国地方音乐特点的道教音乐——恒山道教音乐。

阳高县狮子屯乡上梁源村李氏恒山道乐历史悠久，名扬海外，应邀远赴美国、德国、意大利荷兰、瑞士等国进行演出。恒山道乐旋律优美动听，风格清雅独特，演奏跌宕起伏，自成流派，具有很高的历史文化价值和科研价值。

左云县楞严寺寺庙音乐流传于左云及内蒙古自治区的凉城县一带，原属中国北方梵呗声腔的东路流派，伴随着僧侣们的唱经及佛事活动，产生、唱响于明朝初年，丰富、发展在明、清两代。

北水芦小曲这支民间小曲来源于光绪年间，至今有近200年的历史，实际是流传于民间的民歌，当时起名叫“蹦蹦戏”，后来改为民间小曲。北水芦小曲实际是流传于民间的民歌，其乐名较短，曲调优雅，舒缓有致，多以251或364为尾句，且多重复演唱，并多见咋、呀、哼、嗨等虚字连结。

武城运河船工号子始于元代，盛于明清，止于1978 年漳卫南运河断流。明清两代，运河上来往船只络绎不绝，船工号子此起彼伏，打蓬、拉纤、摇橹、撑篙各种号子声响彻云霄，形成“南来北往船如梭，处处欣闻号子歌”的热闹景象。

笙管乐一般由管子、笙、笛子、云锣等乐器组合而成，同时配以鼓、铙、锣等打击乐器。主奏乐器管子，古代称为“筚篥”，属双簧气鸣乐器，多以木制，上开八个音孔，前七后一，以质硬的芦苇制成双簧哨子，常以更换大小哨子的方法调定音高。

“京都北韵禅乐”2009年入选《北京市非物质文化遗产名录》，历史悠久流传广泛。禅乐即“梵呗”，是佛教音乐的主要表现形式，它可以溯源到隋唐燕乐。禅乐包括赞（佛教仪轨中表现崇拜赞美的歌调）、偈（总结或讲述佛教教义理论或佛教事迹的歌调）及法事歌曲等。

通州运河船工号子，是指通州到天津段运河（即北运河）的船工号子。它是鲜活的历史记忆，经过数百年的传承，至今仍有传人。

半截河老道会音乐属道教音乐，据传有200多年的历史。

通州官夯号起源于北京皇家工地，后流传与通州马驹桥部分村落的一种土工劳动号子，至今有200多年的历史。它是土工工人为统一劳动步调，增加劳动兴趣，提高劳动效率而创作的民歌品种，它与土工劳动紧相伴随。

京西地区山脉绵延，古有“大西山”之称。“西山秃，大都出”是一句流传了700余年的民谣，高度概括了元代建立都城时西山林木遭到大量砍伐的情景。永定河流经此地，提供了便利的水利资源。“永定河，水流长，卢沟桥北是家乡。家乡历史真悠久，村名就叫衙门口”，表达了人们对家乡的眷恋。